Thomas Schestag: erlaubt, entlaubt

Ich werde mehr und mehr zum begeisterten Schestag-Leser. Vor allem, weil er den Bodensatz vergangener Lektüren aufwühlt. Ein Denken, das mir gesetzt schien, aufschreckt.

„Das Spiel ist ohne Grenze. Skandiert wird das Spiel von Schlägen (Coups), von Gongschlägen, die den Auftakt einer neuen Konstruktion anzeigen, auf rhythmische Weise verbinden sich Schläge mit vorausgegangenen Schlägen, deren Echo sie bewahren.“ So beschreibt die Philosophin Sarah Kofman den textlichen Eindruck dekonstruktivistischer Lektüre. Und man kann hier also nicht von einer Methode sprechen. Von einer Methode ohne Methode, sagt Derrida irgendwo.

    Der Text wird also Subjekt und entlastet damit den Autor. Auch gibt der Text vor, was zu suchen in ihm selber noch ansteht.

Schestag beschreibt an einer Stelle im letzten Drittels des Buches „erlaubt,entlaubt“ zum Beispiel das Öffnen des Denkens Walter Benjamins angesichts seiner Beschäftigung mit Hölderlin-Gedichten, und wie sich im Text eine Wendung manifestiert, die später im „heilig nüchternen“ Wasser im Gedicht „Hälfte des Lebens“ sich manifestiert.

Ich bekomme bei der Schestag-Lektüre sofort den Impuls, nach Benjamin zu greifen, und auch nach Hölderlin, aber da diese Passage sich am Ende des Buches befindet, liegt der Tisch bereits voller anderer Bücher, die die Lektüre sich herangezogen hat. Auch ich, der Leser, gebe also meine Souveränität teils an den Text ab.

    Es wäre allerdings nicht richtig zu behaupten, der Text hätte auch die philosophischen Schriften Dantes bestellt. Das war ich dann schon selbst, aber der Grund dafür lag eindeutig im Text. Schestag nämlich führt sie an, mit Bezug auf Ernst Kantorowicz, der „im Niemandsland zwischen Poesie und Recht, Einflussnahmen aus der Sphäre des (Römischen und Kirchen-)Rechts auf poetische Verfahrensweisen und Selbst-kennzeichnungen des Dichters“ diskutiere.

Und hier sind wir auch bei der titelgebenden Problematik. Erlaubt entlaubt! Hat nämlich nicht unbedingt etwas mit den jahreszeitlichen Veränderungen des mitteleuropäischen Laubwaldes zu tun, sondern spielt auf eine Verzahnung von Literatur oder Kunst überhaupt und Gesetz an. Das scheint dann auch naheliegend, zumal entsprechende Formulierungen sich in den Kunstdebatten des vergangenen Jahrhunderts häufig finden, von Meyers „Stilgesetz der Poesie“ bis zu Adornos „Kanon des Verbotenen“. Allerdings sind weder Meyer noch Adorno die Autoren, auf welche Schestag zurückgreift, er gruppiert vielmehr eine Schar Referenzen und Autoren wie Ovid, Dante, Benjamin und natürlich Nietzsche um das Rechtsverständnis Immanuel Kants, in dem er eine Leerstelle findet, die gleichsam zum Einfallstor vielfältiger Überlegungen wird.

Diese Leerstelle sieht Schestag zumindest in der Erstbegründung der Kantschen Rechtsauffassung, die letztlich auf Eigentum zurückgeht und darauf, dass die Welt, ihre Güter und ihr Grund, verteilt sind. Die Menschen begegnen sich also als Eigentümer, was ihren Umgang miteinander und auch den mit der Sprache regelt. Aber was lag davor, wie kam es zu dieser Aufteilung des zunächst Allen, das heißt auch Niemandem gehörenden Boden, der Allen, auch Niemandem gehörenden Sprache?

Das hat es jedenfalls in sich, denn hier verweist Schestag mit Kant auf die Irrationalität und Grundlosigkeit bürgerlicher Eigentumsvorstellungen, die ja nicht nur Vorstellungen sind, sondern in der Gesetzgebung ihren positiven Ausdruck finden. Die Grundlosigkeit des Grundes, wenn man so will. Und darüber entspannt sich eine ganze Metaphysik des Brauchens oder des Gebrauchens; der Nutzung, erlaubter und entlaubter.

Und jenes Gebrauchen strahlt eben auch in die Literatur, die Lyrik, bis in das „Gesetz des Gesangs“ bei Hölderlin; das wiederum auf eine Leerstelle zeigt. „Das Gesetz dieses Gesangs ist oder scheint dies zu sein: weder entspringt dem Gesetz der Gesang noch dem Gesang das Gesetz. (Beide teilen den Sprung.)“

Das Buch verlangt eine gewisse Konzentration, aber es lohnt sich sehr, diese aufzubringen. Und im Anschluss vielleicht auch über Urheberrecht und solche Sachen nachzudenken, was ohnehin immer wieder mal ansteht. Außerdem lese ich dank des Buches jetzt Dante.